De esta sociedad ―de este estado de cosas― hay que separarse, llevar a cabo un acto lleno de «herejía». Y separarse tranquilamente, sin gritos ni tumultos, en silencio y en secreto; no solo, sino en grupos, en «sociedades» auténticas que puedan crear una vida lo más independiente y sensata posible, sin ninguna idea de falansterio o de colonia utópica, en la que cada cual aprenda ante todo a gobernarse a sí mismo y a comportarse con justicia con los demás, y donde cada cual ejerza su oficio según las reglas del propio oficio, que son en sí mismas los principios morales más simples y estrictos, y que excluyen siempre por naturaleza el fraude, el abuso de poder, la charlatanería y la sed de dominio y de posesión. Esto no significaría dar la espalda ni a la vida de nuestros semejantes, ni a la política en un sentido serio. Sería, sin embargo, una forma no retórica de «protesta global».
 
La revuelta conformista. El 68 y los jóvenes recoge una veintena de textos que Chiaromonte dedicó a las revueltas juveniles de los años sesenta. Puede apreciarse el profundo respeto que sentía por los jóvenes y por las causas del malestar que los llevaba a la revuelta; sin embargo, precisamente por ello, quiso analizar sus razones y discutir sus ideas: «Sólo hay una manera digna de fomentar el espíritu de libertad de la juventud, y es acompañarlo de la crítica. La otra, que sería alentar la rebeldía sólo porque es rebelde, y sólo porque es juvenil, sería a todas luces indecente. Estos jóvenes deben ser tomados en serio, y el único modo de no burlarse de ellos es tratarlos de igual a igual, discutir sus ideas sin indulgencia ni desprecio».
 
Sobre el autor
 
Nicola Chiaromonte (1905-1972) fue un escritor e intelectual italiano, siempre incómodo y solitario. Militante antifascista exiliado en Francia y Estados Unidos, combatiente en la guerra civil española en la escuadrilla aérea de Malraux, pensador libertario comprometido en una tenaz lucha contra toda forma de negación de la libertad individual, enemigo del totalitarismo político y del totalitarismo industrial, amante de la lengua y la cultura griega, amigo íntimo de Alberto Moravia, Hannah Arendt, Albert Camus o Mary McCarthy; el «último maestro secreto del siglo XX», en palabras del historiador del arte Maurice Nadeau.